杨澜&彭凯平：幸福力必修课

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课程来自于 [完结]杨澜&彭凯平：幸福力必修课

近年来，关于幸福和幸福感的讨论成为当代中国普遍关注的话题。

政府关注他，因为“人民对美好生活的向往”就是奋斗目标，幸福是奋斗出来的。

有钱人讨论他，“我成功了，可是我为什么依旧不快乐呢?”不仅如此，经济学家研究它，

人文学者关心他，各种媒体自然不会放过被如此热议的题材，普通老百姓也少不了被参与是否幸福之类的调查，

常常面对”你幸福吗?“这样的问题，他甚至不仅仅是我们自己关注的问题，也是国外的媒体和学术机构关注的对象。

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当代中国人是否幸福，这似乎已经不只是我们自己的事了，而是一个全球性的事件。

外国人为什么也关注我们是否幸福?我们的目光大多聚焦在我们究竟是否幸福，幸福的程度怎么样?

让我们先通过另一个角度来思考这其中一个最重要的问题，到底什么是幸福，也就是所谓的幸福观了。

讨论幸福，我们也不能忽视它的反面。我们有痛苦，有焦虑，有纠结，有苦恼，

这些困扰我们的问题也是我们定义幸福的重要的角度。人类知道如何趋利避害，这是我们的本能。

当然我们这样说不是意味着从前我们就从未关注过这样的话题，实际上幸福一直是也仍将是人类投注相当热情思考的问题。

历史上它是哲学家，心理学家，社会学家以及文学家，艺术家，经济学家，政治学家们经常思索探讨的对象，

也引发着每一个时代对他的不懈求索。在人类思想的发展史中，许多西方著名的哲学家和思想家都对幸福作出了独特的理解和判断。

我们在这里大致可以概括为理性主义的幸福观，感性主义的幸福观，基督教的幸福观以及功利主义的幸福观，

这四种基本的形态。比如我们所熟知的苏格拉底，柏拉图，亚里士多德，他们就是典型的理性主义幸福观的代表人物。

什么是理性的幸福呢﹖就是它强调人的精神快乐和理性的能力，

认为人的幸福必须在理性的指导下才能实现。或者说就像亚里士多德最著名的那

句“幸福是合乎德性”的生活。也就是说他们认为一个人的品德和行为必须接受理性的指导，德行

就是幸福，他们一致反对把感官的享受当作幸福的那种观点。

与理性主义相对的就是感性主义的幸福观了。这种感性体现在他主张肉体的快乐，感官的满足。

爱尔维修说”肉体的感受性乃是人的唯一动力”。费尔巴哈更把享乐主义的幸福观发展到了某种极致:“

我欲故我在”也就是满足生物本身的欲望。这种欲望非常的原始，也非常的强大，我们无法忽略它的存在。

基督教认为世俗的幸福是徒劳的，只有在天堂里的幸福才是永恒的。

后来伏尔泰为首的自由主义者提出，幸福是生命的权利，天堂即是我所在之处，这也是对传统宗教和等级制度的挑战。

穆勒说过这样一句话:“做一个不满足的人比做一个满足的猪要好得多。做一个不满足的苏格拉

底，要比做一个傻子好的多。“这是一种把辛福和快乐的质和量都做出了一个区分。

他们认为人应当追求最强烈，最持久，最确实，最广泛和最合

算的快乐，这是最高的快乐，同时呢还应当考虑幸福普及的人数，

受益的人越多越好，所以应当追求最大多数人的最大幸福，这也是典型的功利主义的幸福观的表达方式。

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